诗不可说丨古诗词里看榕江，榕树江边榕树多，无限江山在眼中

地处都柳江畔的贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县，为“黔之古州，黎平分府也”。榕江，古称古州，“岗峦四绕，三江萦环，襟带楚粤，为黔省东南门户，苗疆第一要区。”自雍正年间设古州厅以来，三百年风云变幻、山川风物、民族交融，便在诗行间缓缓展开。

榕江也有自己的“古州八景”，清代《古州厅志》载“古州八景”之首的“五榕翠色”指向秀丽的五榕山。五榕山坐落于榕江城南，正当榕江与都江交汇之处，与县城隔江相望。山因榕树得名，原本有五株古榕。山上建有古欢阁，楹联“高台隔岸怀诸葛，乔木参天仰五榕”，既点明了五榕山的地理形胜，又暗合了诸葛文化在古州的深厚影响。榕江民间一直流传着诸葛亮南征途经此地的传说，古州厅廨西有“诸葛台”。

榕江县五榕山 图源：黔东南州文体广电旅游局

洪亮吉《渡溶江登五榕山兼谒诸葛祠作》诗曰：

溶江江头石如磨，五龙徘徊一龙卧。

排空一石支一楼，高干四出扶楼头。

一枝雅复高群木，树腹空于百间屋。

低枝欲雨高盖晴，腊雪尚向枝梢明。

年深树古禽难宿，剩有一巢藏庙祝。

行人入庙火伴惊，呜呜角声巢上鸣。

洪亮吉（1746-1809），江苏阳湖（今江苏常州）人，乾隆五十五年（1790年）一甲第二名进士（榜眼），授翰林院编修。历任国史馆纂修官、贵州学政。此诗作于洪亮吉督学贵州期间，是亲身经历感受的忠实记录。而渡溶江、登五榕、谒诸葛祠，这一连串动作构成了一个完整的文化仪式：秉持中原文化传统的士人，用脚步丈量陌生之地，用诗篇重述古老的叙事。这是空间上的跋涉，而仪式本身也是对当地士人文化上的“驯化”。

清代诗人笔下，从古榕树到苗王庙，从糯酒到鲤鱼，从侗寨鼓楼到民众生计，一件件独具地域色彩的风物，被写入诗行，成为我们认知醉美榕江的文学索引。

郑珍气势磅礴的《古州北门外大榕树歌》诗云：

城北老榕不知大，其广可芘牛万个。

根为山壁壁若铁，搏风欲挟山转磨。

龙师火帝此借居，让一枝空作烟火。

朱楼紫阁至无数，不足一枝荫所播。

日御侧走愁抓拿，雷公飞奔畏掀簸。

终年庙令雪霜底，六月尚披旧裘坐。

何当赤脚展桃笙，快意炎天倚根卧。

郑珍（1806–1864），贵州遵义人，清道光年间举人、西南儒宗。道光二十五年（1845年），郑珍以训导身份来到古州。

诗题后原注：“火神龙神祠所在。”表明历史上榕江老榕树便与祭祀、信仰直接关联。诗歌开篇用“不知大”三字故作不知，其实正是要突出榕树大到无法丈量。“芘”通“庇”字，指隐蔽。“芘牛万个”更以具体数字营造视觉与想象冲击，不是一牛，不是百牛，也不是千牛，而是万牛！

接下来还以神话意象渲染榕树参天，日神因为怕被榕树枝条抓住而侧身经过，雷公因畏惧榕树的威力而飞奔避让。“朱楼紫阁至无数，不足一枝荫所播”则用鲜明的色彩对比，将人间的繁华与榕树的一枝并置，朱楼紫阁再多，也抵不过榕树一枝所覆盖的范围。

郑珍还曾在重阳节到访侗寨鼓楼，写下了《九日携儿与诸生渡江，饮车砦载酒阁。阁无名，余名之》一诗。“车砦”即今榕江县车寨社区，这是史上诗人最早咏侗寨鼓楼的诗。诗云：

巨阁峥嵘突跨空，天教泥爪印飞鸿。

有缘风日归杯底，无限江山在眼中。

他日世谈王口胜，重阳会有七人同。

不应载酒堂边路，止属当年玉局翁。

榕江县车寨鼓楼

首联之“泥爪”与“飞鸿”语，暗用苏轼《和子由渑池怀旧》诗典故，苏轼原诗句为：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”郑珍如此命笔，这显然是在自比东坡。且尾联之“玉局翁”复指苏轼，因苏轼曾提举成都玉局观，故自号或被称“玉局翁”。尾联郑珍以苏轼自况兼致敬，既赞载酒阁气势可比东坡风流，又含谦逊之意：这般胜景雅事，非我所能独占，原属东坡之境。诗意追慕中，苏轼谪居黄州时在东坡载酒行吟，郑珍则在古州苗疆效法先贤，将汉族文人的文化传统移入苗侗山乡，这正是榕江风物诗最深层的文化意涵。

苗族举人龙绍讷写有《榕城竹枝辞六首》。龙绍讷（1792-1873），字廷飏，号木斋，晚号竹溪，原籍锦屏县敦寨镇亮寨司。他的家族世袭亮寨蛮夷长官司正长官，历经明清两代二十二朝，二十三位龙氏族人先后世袭统治亮寨司四百五十六年之久。作为一名熟悉苗侗语言文化的本土士人，龙绍讷的竹枝词具有独特的“内部视角”。他既不同于汉族官员的旁观式书写，也超越了单纯的“风土记录”，而是在描摹外在民俗的同时，渗透着对民族历史命运的关切。

龙绍讷《榕城竹枝辞六首·其一》歌云：

榕树江边榕树多，老榕树老密枝柯。

爱榕人憩棠阴路，截竹编篱学唱歌。

榕江县忠诚镇乐乡村侗歌节 图源：榕江发布

开篇第一句，“榕树江边榕树多，老榕树老密枝柯”，扑面而来的除了诗情，还有一份特别的“憨厚”与“拙朴”。这简直像是一句急着向他乡来客炫耀自家宝贝的童谣。一句句“榕树”的重叠、堆砌，既像是小孩子在咿呀学语，又像是卖关子式的强调，彰显了民间诗学的生命力。

更重要的还有两个字：“密”与“多”。老榕树的根系盘虬卧龙，树冠遮天蔽日，如同撑开一把巨大的天然华盖。在古代官场文化中，以“棠阴”来比喻有德政的清官廉吏，化用《诗经·召南·甘棠》所歌咏之西周时期召公在甘棠树下听讼断案、施行德政的典故，即“蔽芾甘棠，勿翦勿伐”。然而龙绍讷却说“爱榕人憩棠阴路”，这是何等大胆且巧妙的移花接木，爱戴大榕树的人们，同样也能在行路渴乏时，求得一片绿荫的庇护。不论种的是甘棠还是榕树，能遮风挡雨的便是好树，能让百姓安居乐业的便是好官。

如果说龙绍讷的竹枝辞代表着苗人自叙的“我者之声”，那么侗族诗人杨庭芳则发出了“底层之喊”。杨庭芳，今贵州榕江车寨人，道光二十三年（1843年）举人，才华出众，诗词大部分已经散失，存世仅三十三首，均载于《车江乡志》中。其代表作《应差粮》诗云：

饥寒辗转叹流亡，欲保余生返故乡。

草舍未完频召役，荒田初辟便征粮。

倩工计食愁难补，贷种愆期愧未偿。

勤动终年仍自苦，几时身世得安康？

开篇“饥寒辗转叹流亡”已奠定全诗的基调：这不是“开辟苗疆”的胜利叙事，而是底层百姓流离失所的哀鸣。

草舍尚未完工，劳役便已多次征召。“频”字透露出一种无止境的重复与折磨。田亩刚刚开辟就立刻征税，仿佛开垦者的汗水还没有干涸，税吏已经踏上了田埂。一个“便”字，写出了苛政的急不可耐。

颈联写经济上的窘迫，雇工干活却付不出工钱，连买种子的钱都是借来的，到期还不上，内心的愧疚与生存的焦虑交织在一起。

尾联是全诗的点题之笔。“勤动终年仍自苦”，终年勤劳，却依然困苦。“几时身世得安康？”以一句沉痛的质问收束，没有给出答案，因为答案不在诗人手中，而在更宏大的历史变局之中。

从郑珍到龙绍讷再到杨庭芳，清代榕江及其周边地域的“民族诗学”呈现出一个三层的结构：郑珍的“看”作为他者的民族志凝视，龙绍讷的“说”是我者的文化自叙，杨庭芳的“喊”是底层的生存呼叫。这三种声音，都出现在榕江这片土地上，构成了一个多声部的民族志诗学矩阵。

清末易顺鼎《诸葛台在古州厅廨西偏，张经略广泗尝登此。苗人呼为“登诸葛台老子者也”》诗曰：

南征旧垒曙鸦来，东郡残山画角哀。

功罪百年留信史，安危只手仗奇才。

前头草绿英雄尽，绝顶云红道路开。

寂寞天涯凝望久，汉家丞相有荒台。

易顺鼎（1858-1920），自号哭庵。湖南龙阳（今湖南汉寿）人。其诗作有语“牂牁有我儿时影”，自注说：“古州即牂柯上游。”

本诗写易顺鼎凭吊榕江“诸葛台”，诗题中“张经略广泗”指清雍正、乾隆年间经略西南的将领张广泗，“苗人呼为‘登诸葛台老子者也’”则点出当地苗民对诸葛亮及张广泗的朴素崇敬之情。全诗借古迹抒怀，既咏史，亦暗含对时局的感慨。

“南征”双关诸葛亮南征与张广泗经略西南，“画角”暗示军旅肃杀之气，奠定全诗苍茫基调。“功罪百年”指张广泗虽有平定苗疆之功，后因征金川失利被乾隆处死，功过难断；“信史”暗含对官方定论的质疑。“安危只手”既赞诸葛亮独撑蜀汉危局，亦叹张广泗一己之力难挽清廷颓势，古今交织。

尾联“寂寞天涯凝望久，汉家丞相有荒台”是诗眼。“寂寞”不仅是空间上的空旷，更是历史认知的孤独，汉家丞相的功业已湮没，清廷将领的“功罪”终将随风，唯有荒台无言伫立，引人浩叹。

诗中“诸葛亮—张广泗—易顺鼎”形成三重时空叠映。诸葛亮南征是传说，张广泗经略是近事，易顺鼎登临时清朝已近末路。古迹承载的不仅是历史记忆，更是对当世危机的隐喻。

百年榕树，千年苗疆，榕江三百年诗脉，恰如都柳江水奔流不息，从未干涸。

俱往矣，数风流人物，还看今朝。今日榕江，不仅有火爆全网的“贵州村超”，更有千年的文化底蕴、绝美的自然风光和淳朴热情的民风。

在“贵州村超”热土，邂逅苗山侗水的诗意与激情，美丽榕江欢迎您！