屯堡人的花灯和山歌小调：唱尽生活烟火事
歌曲与戏剧是旧时人们闲暇的主要娱乐方式。对屯堡人来说，看花灯戏和平时唱的小调都是生活中必不可缺的。
极具贵州地方文化的民俗：花灯戏
屯堡花灯戏是流行于黔中屯堡村落间自娱性的地方戏种，属于地道的乡村文艺活动。屯堡花灯戏属于贵州西路花灯类别，极具贵州西部地方文化和民俗特色。
屯堡花灯戏属于时令性娱乐活动。一年之中，农历七月玩花灯称为“米花灯”，正月则称为“迎春灯”。与花灯时令性演出同步的还有屯堡地戏，故安顺有“白天跳地戏，晚上玩花灯”之说。地戏演绎的是历史演义，彰显家国天下的“大段书”，称之“武戏”；而花灯表演的则是才子佳人小戏或以娱乐为主的自编的小戏，称之“文戏”。
据说，屯堡花灯戏源自与中国戏曲梨园并列的花园，灯友以“花园姊妹”互称。创造花灯之祖是屯堡花灯戏中的丑角唐二（唐太宗），其称为“玩”，而不说“演出”或“表演”。不“专业”但欢乐的民间花灯戏
屯堡花灯戏从语言、唱腔到表演，没有专业人员参与指导，完全是出自乡村农民艺人之口，因此不免显得有些简单和粗糙。表演时，演员临场发挥的随意性很大，乡村俚语、装丑搞笑，往往在演出中出现。唱腔上“飘带”（虚词）很多使得歌唱婉转起伏性大，比较动听。
比如十二月报花名：正月（呀个）迎春（呀）花金黄（呀耳八哟），花金黄（呀耳八哟）。二月兰花（呀）盆里装（呀），盆（呀）盆里装（来是哟嗬喂呀嗬呀嗬哟），盆（呀）盆里装（来是哟嗬哟）……这些特点使屯堡花灯戏保持了纯朴的艺术风格和浓郁的乡土气息。加之，言词俚俗，表演中演员随心所欲，不时插科打诨，取乐逗笑，甚得群众欢迎。
屯堡花灯演出严格有序，丰富多彩，它在沿袭传统戏剧开箱仪式的宗源性的同时，增加了“祭神”“祭寨”等民俗仪式，其中“散帖”“接帖”又展现传统戏班闯码头的江湖礼仪。
“亮灯”“参桌子”等待好戏上演
举行仪式时，首先是亮灯，即将蜡烛燃点于扎制的各式各样的灯笼内，并由灯头（戏班负责人）率众花园姊妹（灯友）持香蜡纸烛、刀头（即一方煮熟之猪肉）、雄鸡等物，供奉花灯菩萨（寨中土地菩萨），开始请灯神仪式。每个表演者通过这个仪式后，就预示着得到了灯神庇佑，将在此后表演中会有出彩的表现。
然后是散帖子、接帖子。“亮灯”后，花灯班会即派人将写有“今晚花灯一堂敬贺贵府（贵境）。××众灯友”字样的大红帖子送至某家或某村寨。待对方表示接待之后，就表示接帖成功，下步就着手出灯。
灯班出灯到达邀请方村寨门口时，接灯方会在路上设置桌子一张，摆有一瓶酒、三个杯子，接灯方在桌前恭迎。双方寒暄后，灯班派人饮尽三杯酒，每饮一杯均唱恭贺词，称为“接风酒”。接灯方有礼有节地将灯班迎接到村口，表达了村寨乡邦的礼仪风度。
迎灯酒礼仪结束后，接灯方就邀请灯班为该村举行参水井、参土地、开山门、参祠堂等祈福的民俗仪式，参拜本村的土地神（在村外土地庙里）。灯班需二人执灯，另二至四人同至土地庙前，燃点香烛，烧化纸钱。参过土地，则要“开山门”，参拜山门时，灯头观其所供神像而即兴唱出。若接灯方有祠堂或者水井需要参拜，灯班也要应承，并逐一恭贺。参贺之词，没有统一唱词，灯班需要随机应变，见子打子，现编现唱，合仄押韵即可。参神祇的唱词由“根由”“便答”两个部分组成。所谓“根由”即所祭神祗的来历；所谓“便答”就是在理清所祭神祗的来历后，在结尾部分加上押韵的恭贺唱词。
灯班开过山门，参过菩萨，双方就要开始一个互动娱乐环节“参桌子”。接灯者摆下阵势，或以人物造型，或用物品放置桌上，做成谜语，考灯班的机智与文化水平。参桌子过程中数量没有限制，多者高达九张，少者不低于三张。桌阵设置的多寡也隐含接灯方的人才储备质量，灯班能逐一破解，则皆大欢喜，宾主相互敬佩；遇某桌谜语灯班猜不出，灯头也要出来拿言语打圆场，接待方也不刁难。
舞翩翩，唱不停，花灯唱至天明
以上活动完毕，花灯就要正式演出了。开场前，接灯方主事者安排人出来维持秩序。维场完毕，锣鼓急响，四个男灯友各执扇帕下场，踩着锣鼓点子沿场子舞蹈一至二周，“圈”出表演场地，其余灯友手持灯笼上场站桩于观众前。灯笼一是照明，二是明确表演场地界线。此谓之“踩场”。
踩场后，唐二道白开台，演员男女相对翩翩起舞，由锣鼓、二胡、笛子、月琴伴奏。表演时打着扇子，过门亮扇，扭腰辗转进行表演，边演边唱。女唱梳妆调、马门调，男唱开场调、行程调，合唱五更调、四季调、悲调、欢调等调词，演员临场发挥，诙谐有趣。
现场演完后，会有人请灯班去吃夜宵。灯友进主人家屋前要开财门，也有参桌子的，但是极为简短，吃了夜宵就准备休息。也有一家接一家来请灯班到家里表演，有时会串演到第二日天明。次日，灯班又到别的村寨演出。如此巡回演唱，可以持续十几天乃至一月。
每年，花灯演出结束后，还需要完成“送神”仪式。灯班全体灯友执所有灯笼，至“花灯菩萨”前或择一僻静处所，点蜡烧纸，另将当年所有灯笼全部焚化。来年玩灯，再行重新扎制。如此年复一年。灯班保持着这些规矩，让乡村缭绕着温暖的气息。
“情”来“情”往：雅俗共赏的屯堡山歌
原来因为俚俗，虽然年轻的男女很喜爱，但屯堡山歌多半只能唱响在山水间、茶坡上。“每到清明前后采茶叶的时候，有茶园的人家要请外村的年轻女孩来采茶，村里的年轻人就会上茶园唱山歌。”在屯堡大村九溪、狗场屯，一些老人面带笑容告诉我们屯堡对唱山歌的场景。
唱首山歌把妹逗，看妹抬头不抬头？牛不抬头忙吃草，妹不抬头是害羞。
当这样搭讪的山歌在采茶姑娘的不远处响起来时，女孩们嬉笑间你推我让挑选出唱得最好的女孩出来对唱。很多时候，唱歌的两人或两队男女并不认识，因而这样的山歌并不是单独约会时吐露心声的情歌，多是一场虚拟的“你情我愿”，或是斗嘴斗狠，搭讪交流或相互“爱慕”。在试探观察中，对唱山歌的男女也会出现互相心仪的情况，成了伴侣；如果对唱中没有感觉，那就是一场山歌会。
说是山歌会，其实有点夸大了，那些年代女性能自由唱歌的机会不多。在20世纪六七十年代，每年农闲时，在一些野外，会有年轻男性和女性相遇试探着唱起山歌来。歌声一出，自然吸引着人们聚拢来听。这些听众有年长的，也有年轻的，甚至有什么也不懂只是爱热闹的小孩。当人越来越多时，女方怕被亲戚、熟人认出便不敢再唱。于是，一场充满戏剧性的“追歌”情节上演，令人感受到屯堡山歌强大的生命力。
“你追我赶”，屯堡对歌比才情
屯堡山歌主要以两人对唱的形式出现，也有团队的形式，轮流对唱的形式。像所有民歌一样，赋比兴是屯堡山歌中常见的技巧，在男女对答中大量运用比喻、象征、夸张、借代等手法来即兴抒怀。由于它的原生性，在叙事言情上，想象丰富，语言生动，随意自然，大胆泼辣，很多流传下来的山歌展现得淋漓尽致。
从屯堡山歌的类型来看，大体有最常用的四句歌和盘歌、疙瘩歌、刁难歌等。四句歌就是男女各唱四句，内容不拘，可以互相调侃，互相打趣，可以唱情人的互诉衷肠，也可以虚拟唱家庭生活。一个开头一个跟，你追我赶，见子打子，比的是才情，比的是见闻，是最常见的歌唱类型；盘歌就是盘问，两人一个问一个答，如果回答不上，对歌就输了；刁难歌，就是歌手故意刁难对方，问者唱出的一般是不可能办到的事，答者以机智来回答对方，那也是用不可能办到的事来对应；疙瘩歌，就是在演唱中加进说白，即是开头两句和结尾两句是常规的调子，中间加的句子用说白，可加上两句、四句、八句不等，以延伸抒情效果。
屯堡山歌的内容很广，除了谈情说爱，也唱历史朝代演义故事，唱伦理道德，唱全年花事、农业生产，唱日常生活，唱新闻唱趣事等，它的内容在时间空间上不受限制，就是屯堡人口头说的上到天文下到地理，小到家庭琐事大到国家大事。由于山歌在屯堡地区大众非常喜爱，如今，有很多政府职能部门用它来宣传政策，在屯堡地区成了有力的宣传手段。
屯堡山歌是最为轻便简洁的民间文艺活动，具有历史性、传统性、群众性、民间性、地域性，是安顺珍贵的原生态历史文化遗产，已经收入贵州省非物质文化遗产名录中。目前，山歌发展状况良好，在村寨有很多爱好者，涌现了很多优秀的专业歌手，也有一些歌手借助网络成为红人，有力地推动了屯堡山歌的传承和发展。
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