余的贵州札记丨一位落难的大师——王阳明的贵州缘（上，有声版）
2023年，《余的贵州札记》专栏继续推出新玩法。贵州学者余未人自写自录，用文字和音频立体呈现她对文化的思考。
王阳明（1472～1529）浙江余姚人。阳明为号，王守仁是姓名。他是中国明代哲学家，心学大师。王阳明1507年来黔。当年黔地，乃蛮荒之地。王阳明先生惠临，是贵州、贵阳文化史上的一件大事，如果贵州历史上没有王阳明，会是何状？我想，那犹如一条莽莽长龙未能点睛。
想用数千字来描述一个伟人起伏跌宕的人生，又不宜将五百年前的文言文直引于文中，要通俗易懂，颇有些难度。知其难而我行我素，会不会有些率性任意？几经犹豫，还是“但行前路无问西东”，铅刀一割吧。
（一）
王阳明幼年生活在江南鱼米乡，衣食无忧，一个聪慧少年，自有喜好。他爱下棋。父亲是状元，理念与之水火不容——下棋是歧路，误了读书求学。父亲终于恼怒了，将棋子一把掷下河去。
面对自己心爱的棋子瞬间沉没，少年的王阳明如何应对？他无奈，只有回屋。一粒奇异的种子，此时在他心里萌发。他研磨提笔，将瞬间意念落于笔端：“象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢，兵卒堕河皆不救，将军溺水一齐休。马行千里随波去，象入三川逐浪流。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。”一个孩童，有如此丰富、辽远、诡异的想象和思辨力，当年就异质初露了。
如何求知？多读硬背与善思求真，其实并非泾渭分明的两条路，常常是你中有我我中有你，需求知者几番几复深思熟虑，作出艰难的抉择。
12岁那年，他向塾师发问：什么是第一等事？答曰：唯有读书登第耳。这也是历朝历代的主流观念，阳关大道。面对塾师的回答，王阳明眼前隐隐闪现的，却是另一条崎岖之路。他沉思后蹦出了一个幼童似乎无法企及的思想语言：读书学圣贤才是第一等事。
这种思想的色泽和风霜，难觅其二！细寻捋根，这是他幼时从爷爷那里承袭而来的。爷爷读书万卷，都贯穿了一种学人要成为君子、圣贤的理念。成年人对孩童的种种想法也许不以为意，付之一笑。但王阳明12岁的这一叩问，回音轰鸣，奠定了他一生学问和思想的基础。
王阳明的出生地瑞云楼 黄震摄影
人在世间，偶尔会有奇遇。王阳明与几位小友在北京街头行走，一位先生追着要给他看相。先生说：当你的胡子长及衣领时，你就入了圣境；胡子长至心窝，你就结圣胎了；长及肚脐时，你就圣果圆满了。先生犹如神明，直戳王阳明当年的梦想。
格物致知是儒家的重要思想理念——穷究事物的道理，就能掌握知识。王阳明读遍宋代著名理学家朱熹的著作，思考他的“一草一木皆具至理”的学说。这时，善思求真的执念冒出来了。他想，事情真如朱文公所说，一草一木皆有深刻的道理吗？为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心弄通竹子的道理，每天从早到晚默默地面对竹子，追根究底，深思竹子有何深沉的道理。就这样，他“格”了七天七夜的竹子。其结果是，王阳明病倒了，却毫无发现，竹子还是竹子，还是青枝绿叶在风中摇曳。
从此，王阳明对“格物”学说动摇了，疑惑了。他后来也还多次“格”物，想从具体事物中穷究其中所蕴藏的万物之理，执迷于事物的各种象征关系。他不离不弃，做了许多无用之功，其中的理，也许子虚乌有。这种求真求实求理之心，是真正令人肃然的学问之径，这也是对求知者灵魂的拷问。这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。可古今中外，又有多少人能够踏上此径而不再次误入歧途？
黄震 摄影
举子业是当年读书人的必由之路，须背诵朱子注解的“四书”，再习作八股文。
王阳明这时巧妙地用上了朱子的“格物说”，来“格”科考之业，找到了科考的规律，21岁那年，在乡试中一举成功，中了举人。
他在科举考试中也曾一波三折，但最后还是考上进士并做了兵部主事。关于兵学，他曾经认真研究过，他不是著书立说，而是要“行事”，强调实践；读书人没有机会带兵，他用了果核，列阵为游戏。他中举后在工部观政期间，就用带兵之法来组织民工，让他们摆“八阵图”……
作为一名学者，研究成果有大有小，研究的过程各有千秋。各种感受皆在过程中，过程特别精彩纷呈。忽略了过程，学问的吸引力就大大减弱了。过程不论对学术、对人生，只要悉心体量，皆有空间，皆有乐趣，其乐无穷，是珍宝也。
（二）
1506年11月祸从天降，王阳明被宦官刘瑾投入了锦衣卫的监狱。在狱中，他挨了疼痛钻心的四十大板。这一切，给不出服人的理由，这就是人性的残酷暴戾。
日子轮回到第二年，刘瑾把53人列为“奸党”张榜公布，并押解到天安门前金水桥示众，其中就有王阳明。在最孤独无助、失去自由时，人的差异，能得以最充分的显露。
在险恶之境，有诗心诗意的人，灵魂不会寂寞。王阳明写下了《狱中诗十四首》抒发胸臆，他的心境在诗意中升华。“滔滔眼前事，逝者去相踵。崖穷犹可陟，水深犹可泳……”诗中没有倾诉受刑后肉体难耐之痛，而是呈现了一种打不垮、摧不倒的辽阔宏远境界。
他在狱中读了《易经》。他体会到，哀莫大于心死，要尊严地活下来，只有靠自己的“心之力”来应对苦难。这是他在狱中最深切的体验，心学也是他能够经受万般磨难的原动力。
之后，刘瑾要急于处置狱中的文官，以震慑天下人。王阳明此时被抛掷出来。他被发配到贵州省修文龙场驿做“驿臣”，相当于今邮政所所长。
遥远漫长的行程中，他生病、养病，走走停停，饱受精神和肉体的痛苦折磨，跋山涉水，到达破损不堪的小驿站龙场驿。
王阳明是被贬谪的小官，他虽管理驿站，也不能住在驿站里。何处栖身？他先在草棘丛中搭一个草庵。何以慰心？唯有诗文。他写下了《初至龙场无所止结草庵居之》。
附近有一处偏岩洞，王阳明在这里见日出日落，观草木枯荣，更要谋求最基本的生存。他依然以《易经》为伴，还有谁能在如此境况下把玩求索易经之义理呢？他不仅读《易经》，还写下《玩易窝记》，虽只三百余字，却是传世名篇。这种心态，让人特别艳羡！此地后来被命名为“玩易窝”。
王阳明悟道之地玩易窝 黄震 摄影
他在这里钻草窝，觅洞穴，寻找立锥之地。最后，他在离驿站三里远的龙岗山上找到一个东洞，将它命名为“阳明小洞天”，入住其间，过上了穴居的日子。他以一方较平整的大石块做床，一个小穴洞作为灶，还将这事又写了三首诗。以这种玩索的心态去面对人世悲情，克服千难万险，非常人所能具有。
玩易窝石壁上的石刻 黄震摄影
富庶的江南鱼米乡，与崇山峻岭中千疮百孔的龙场驿，有天壤之别。随行而来的两名童子原是他的侍从，可童子无从适应此番苦辛，王阳明只有反主为仆，亲自为童子烧饭煮水。这是世人不可能放下的身价。在他的心境中，能够助人于危难，就是最高美德，他以一颗平常心，就做了。只有王阳明强大的心力，才能支撑这一切。
一路风尘，盘缠将尽，首要大事，是如何活下去。他环顾这方天地，山石之中，只是南山有一片片荒土，得一锄一镢地开垦出来。他又习得当地山民的刀耕火种，用习文练武之手，亲种了几亩谷物，秋收时，不仅解决了自食，还略有余粮周济贫穷孤寡。他尤其欣慰的是，与自己共聚于山林的鸟雀也有了吃食，也不会受饿散去了。王阳明在这里，让我想到唐代著有《长短经》的赵蕤，这也是诗圣李白最崇敬的人，一伸手，鸟儿就能飞过来，停到他的手臂上。这种怜悯生灵万物的博大情怀，身体力行的人生态度，也是王阳明知行合一的人生哲学的最初实践。
到贵州做事，须与众多的少数民族相处，语言不通，习俗不同，能否得到各民族民众的接纳，是汉族人需要迈过的一个坎儿。
无论对方身份高低，王阳明的处世风格都是以诚待人并一以贯之。他的付出，收获了回报。少数民族百姓对他尤其热情，帮助他在龙岗山上盖起了几间茅屋，他又在房前屋后种上了竹子、花卉、草药。他将这里取名为“何陋轩”。这里，就是后来大名鼎鼎的“龙岗书院”的院址。他在书院近旁又建了一个竹林环绕的“君子亭”。人处逆境，生活情趣尤为可贵，它让每一个艰难的日子都怡悦可盼，趣味萌生，渐渐地，组成了支撑精神世界的一根栋梁。
在石旮旯里都会生根发芽枝繁叶茂，真良种也。
