龙说夜郎丨兴义破山，“青山缺处如玉玦”

兴义市万屯镇破山，是自然与人文高度契合的独特景观。北宋文学家张耒在《登双溪阁》中以“群山合沓来，断作青玉玦”，将群山环抱间的山形缺口喻为玉玦。南宋诗人杨万里在描写珠江口胜景的《题南海东庙》里，也写下“青山缺处如玉玦，潮头飞来打双阙。晴天无云溅碎雪，天下都无此奇绝”的名句，以“玉玦”喻山缺，盛赞山海奇观。

兴义破山 姜仕勇摄

兴义万屯镇的破山，恰好完美契合这两句宋诗的意境。整座山体仿佛被巨斧在山顶劈开一道规整的缺口，崖壁如刀削，对峙而立，将诗中“山断如玦”的画面从文字搬到现实，尽显大自然鬼斧神工。更令人称奇的是，这片区域本就属于古夜郎文化圈，周边汉代土著居民墓群考古中曾出土数十件玉玦，文物与自然奇观造就了“山形如玦”的胜景。

玉玦出土情况 张兴龙摄

关于玉玦的定义，东汉班固在《白虎通》中记载：“玦，环之不周也。”《广雅》中也有相关阐释：“如环，缺而不连。”简单来说，玉玦是一类形似圆环的器物，中部有圆孔，且在外环边缘特意留出一道缺口。从目前的考古发现来看，国内已知最早的玉玦出土于黑龙江双鸭山市饶河小南山遗址，距今已有9000年。新石器时代的玉玦出土时多位于头骨耳部附近，且普遍尺寸偏小，出土数量稀少，学界据此推测这类早期玉玦是作为耳饰使用，这也恰好解释了器物上缺口的作用，即方便直接穿入耳垂佩戴。

清代贵州土著戴玦图像

万屯镇破山一带出土的玉玦，主要有两个来源。一部分是经长期雨水冲刷，暴露在耕土层，被当地村民零星捡拾发现。另一部分则来自周边汉代土著墓群的考古发掘，比如毗邻的阿红遗址、老坟山遗址等。这些墓葬多为土坑石板墓，形制明显区别于万屯汉代砖石墓葬。

单端穿孔玉玦

破山出土的玉玦有着鲜明的地域特征。一是出土数量差异明显，部分墓葬仅出土1枚，个别墓葬出土数量多达10余枚。二是尺寸跨度大，目前已发现的最大件直径达7.4厘米，最小件直径不足1厘米。三是玦身的缺口宽窄不一，部分器物的开口宽度甚至大到1厘米。除此之外，还发现不少偏心玦，即玦身中部的孔洞偏离器物的几何中心，这类偏心玦常以大小依次递减的成组形式出现，最多的一组可实现大套小3至4枚。破山出土的玉玦均由闪石玉（即我们常说的软玉）制成，玉色以白色为主，部分器物因长期埋藏受环境影响，生出暗黄色、暗褐色的沁斑，其玉质特征与云南滇文化遗址出土的玉料接近，有学者据此推测，其原料很可能就取自云南本地出产的山料闪石玉。

两端穿孔玉玦

经考古发掘证实，这类玉玦主要有两大功用：耳饰与佩饰。作耳饰时，可单耳单独佩戴一枚，也可单耳佩戴成套的偏心玉玦。部分形制偏大的玉玦，外环缺口处或单端穿孔，或两端皆穿孔，可穿线拴系，因此这类玉玦也能搭配其他穿孔饰件，组合成串饰使用。滇黔交界毗邻区域，是云贵高原战汉时期玉玦出土的核心区域之一，玉玦也是滇、夜郎两个古文化中极具代表性的玉器品类。云南李家山墓地出土的执伞女铜俑，耳部能清晰看到佩戴玉玦的写实造型。贵州目前虽未出土带有同类玉玦佩戴形象的器物，但在清代留存的贵州土著图像资料中，“玦”形耳饰的佩戴十分常见。

汉武帝开发西南夷，地方文化逐步融入汉文化，玉玦特殊的器型，被重新赋予了多重象征内涵。如“生前戴环，死后戴玦”的葬玉习俗。又如后世曾将玉玦和玉韘混淆，误把它认作射箭时护手的扳指。流传最广的寓意，是“玦”寓“决”，象征决断。

偏心玉玦

屈原在《九歌·湘君》中描写湘夫人久候湘君不至，愤而“捐余玦兮江中”，以抛掷玉玦喻示恩断义绝。清代蒲松龄《聊斋志异·小翠》中也有相关情节，“展巾，则结玉玦一枚，心知其不返”，说的是秀才展开小翠遗留的丝巾，见巾上系着一枚玉玦，便明白她再也不会归来。最知名的典故出自《史记·项羽本纪》记载的鸿门宴。宴席上范增屡次向项羽递眼色，三次“举玦为号”，示意干掉刘邦，奈何项羽默然，终错失良机。南宋遗官方凤在《鸿门宴同皋羽作》中对鸿门宴作出评判：“玉玦何劳再三举，拂衣竟作彭城死。”