《我们的节日——经典诵读展播》| 《纪念屈原》

《纪念屈原》

作者：陈才智

诵读：洪伯

节当端午，岁近芒种，万民悬艾以禳毒，九天食粽而纳庆。在这个极不平凡的仲夏，我想谈谈屈原的不平凡。

端午的节俗，有多种渊源，而最终皆归于文学家屈原——“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”（文秀《端午》）；龙舟竞渡是想救屈原，食粽是希望鱼儿不要毁其尸身。大文豪苏东坡写过《六幺令•天中节》：

虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

词作题目中的天中节，即端午节，原因是此节的正时是午时，日在中天。苏轼的这首词，将读者带入宋代端午节的情境。上片末尾所谓“诵君赋”，就是吟诵《离骚》等楚辞作品，来凭吊作者屈原。凭吊的目的在词的下片——楚国灭亡，原因何在？由此提醒读者——若不想再重演悲剧，就要牢记教训。什么教训？放逐贤能的教训。

纪念屈原，自然不能无视楚国，当然，楚国背后还有楚辞。中国地理有南北之别。北方山水硬朗清旷，南方风光烟雾缭绕。南北长远的空间距离，造就社会风俗以至文化面貌上的南北差异。中原为礼乐之邦，江汉则浸溺于淫祀；北方哲学的主流，是孔孟的入世务实；南方哲学的趋向，则是老庄的出世蹈虚。如果说，《诗经》焕发出来的礼乐精神，是北方理性务实精神的体现，那么南方虚灵精神在诗歌上的代表，则是楚辞。

“楚辞”之名，始见于西汉武帝之时，这时“楚辞”已经成为一种专门的学问，与“六经”并列。至汉成帝时，刘向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》，从此以后，“楚辞”就成为一部总集的名称，专指以楚国大诗人屈原的创作为代表的新诗体。

所谓“不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。”楚辞的本义，泛指楚地的歌辞，因为“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞”。也就是说，“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有明显的区别。

当然，楚辞给人的印象，远不止于其语、其声、其地、其物，还有形象之诡谲，形式之漫衍，结构之变幻，以及腾云驾雾的浪漫之思。楚辞这些特点的形成，除了作为词汇和物象出现的楚语和楚地风物等因素外，还源自楚地的巫祀文化。班固《汉书·地理志下》认为，楚国文化是“信巫鬼，重淫祀”。巫文化对楚国审美风气的影响明显。楚地的艺术多与祭神有关，充满奇异的浪漫色彩。庙堂壁画，凤夔人物帛画，以及刻画在器物帛画上的楚舞造型，出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。屈原正是在这飘逸、艳丽、深邃的美学环境中，创造了名垂千古的诗歌巨制。

屈原生活于“横则秦帝，纵则楚王”的战乱时期。楚国王族之后，颇有才能。司马迁《史记·屈原贾生列传》说，屈原曾任楚怀王左徒（在当时是仅次于宰相的职务），“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”。可见屈原在内政外交方面都颇为能干，深得楚怀王的信任。但后来受到诬陷，怀王“怒而疏屈平”。怀王死后，屈原又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。