龙说夜郎丨册亨乃言传教士杜公谋，来自法国里尔

天主教在黔西南，可谓历史久远，早在南明永历皇帝朱由榔移跸安龙时，便有宫廷传教士与皇室教徒如影随形，甚至皇子和皇后都是教徒。病急乱投医的朱由榔还委派传教士卜弥格出使罗马教廷搬救兵，准备利用教皇的力量组建炮兵部队抵抗清军。清代，黔西南地区被传教士称为“夷区”，属巴黎外方教会传教区。该教会由法国主教发起，是清代法国在华三大传教组织之一，也是罗马教廷指定在华天主教事务的代理，因此黔西南的传教士基本都是法籍。

清代天主教在册亨传教活动的遗留物品

十九世纪中叶一系列不平等条约的签订，使传教士在中国享有“治外法权”，传教活动在地方官员若即若离的“暧昧”庇护下，逐渐发展。据《册亨县志》记载，光绪八年（1882年），兴义府法籍司铎（神父）郭德禄到册亨的威旁、央庆（秧箐）、册阳、打言（乃言）等地传教，将天主教传入册亨。光绪二十八年（1902年），杜德林修建央庆教堂，为册亨第一座教堂。光绪三十年（1904年），贾禄修建者术教堂，房屋六幢，建筑面积620平方米，年收租谷40石。光绪三十三年（1907年），杜公谋修建打言教堂，房屋五幢，建筑面积640平方米，年收租谷600石。光绪三十四年（1908年），卫利亚建洛央教堂，房屋四幢，建筑面积430平方米，年收租谷10石。传教过程中，部分传教士欺压良善，霸占田土，包揽词讼，私设公堂，奸污妇女，为所欲为，无恶不作，引起民众反抗。民国四年（1915年），央庆西侧毗邻的者其寨在覃尚林领导下爆发反教斗争，矛头直指教堂和官府，造成伤亡300余人的“者其教案”，央庆教堂的传教活动就此停摆。民国六年（1917年），杜德林便在册阳购地新建教堂。册阳教堂为木构建筑，共计六幢，占地面积1350平方米，建筑面积540平方米，年收租谷120石。

民国时期，也是天主教在黔西南发展的鼎盛时期。民国十一年（1922年），经贵州教区和广西教区协商，成立安龙“监牧区”，即过渡性教会治理区。民国十六年（1927年），安龙升格为“代牧区”，即教务相对完善，直属罗马教廷管辖。民国三十六年（1947年），安龙升格为“主教区”，管理范围大致和今黔西南行政区划相当。安龙教区下辖兴义、贞丰、望谟、册亨等六个总铎区。总铎区是教区与堂区之间的天主教内部行政层级，其中册亨总铎区管辖册阳、者术、打言、洛央四个堂区，即四个教堂和周边的教友点。教区的负责人称主教，总铎区负责人称总铎，堂区负责人称主任司铎，也就是神父。我们容易混淆的“牧师”，则属基督教（新教）的称呼。据民国二十五年（1936年）册亨总铎区史料，时册亨传教点遍及30余个村寨，信教民众接近两万人。

安龙教区的管理范围，大致也是布依族集聚区，因此天主教的传播，也主要针对布依族群众，册亨县尤甚。修建洛央教堂的法籍传教士卫利亚，为传教研习布依语，并根据布依族民间故事和谚语编写《布法大词典》，于宣统元年（1909年）在香港印刷出版。据广东财经大学马克思主义学院曾志辉老师《以物证史-天主教在黔桂滇边布依族社会的本地化历程》一文，“传教士频繁深入教友村寨，与布依土著日夜相处”，采用“广置田产与招租布依族”，逐步形成“物质传教、教育传教、医疗传教与学术传教为核心内容的传教方式。”最近第四次全国文物普查中，在册亨的一些偏远村寨，还发现一些当年传教活动的遗留物品。如天主教特有的耶稣像十字架挂件，下方骷髅寓意坟地。又如赞美耶稣母亲（圣母玛利亚）的椭圆形、心形立像挂件等，材质选用价格比较低廉的锡，这些简单的挂饰，由教堂统一铸造后发给信教群众佩戴。

杜公谋墓碑拓片 黔西南州博物馆藏

册阳村西郭家堡有一座神父墓，土封石围，呈圆丘形，直径4米。青石质墓碑，方首，高1.28米，宽0.78米，厚0.12米，上书“杜神父公谋之墓”，中间镌刻杜公谋法文名字“RPDD outreeigne”,上款：“生于一八八一年法国里尔城”，下款：“卒于一九二八年中国册亨县”。里尔是法国北部最大的城市，也是天主教的“主教区”，但成立时间比安龙早很多，为民国二年（1913年）。来自里尔的传教士杜公谋，26岁便来到册亨南盘江畔的江边亭，修建打言（乃言）教堂，年收租谷600石，是当时整个安龙教区年收租谷最多的教堂，可谓“广置田产与招租布依族”的典范。但杜公谋年仅47岁便殒命册亨，死得并不光彩，据《贵州文物地图集》记载，其因“调戏妇女被村民打死”。这个死因似乎有些广西“西林教案”中法国传教士马赖的影子。

中华人民共和国成立后，册亨县对信教群众的正当教务活动给予保护，同时对信教群众加强爱国主义教育，引导他们热爱祖国，热爱人民，维护祖国统一，维护中华民族大团结。