诗不可说丨“莫怪西溪水呜咽，至今妇女说奢香”，聊聊古诗中的奢香夫人
贵州大方县城北，云龙山下，洗马塘畔，一座石墓静卧于苍松翠柏之间。墓前石碑上，彝汉双文刻着“明顺德夫人摄贵州宣慰使奢香墓”的字样。为这位被明太祖朱元璋盛赞“胜得十万雄兵”的彝族女土司，明清文士留下了许多动人的篇章。
奢香夫人塑像
明洪武十七年（公元1384年），金陵城中迎来了一位特殊的朝贡者。彝族女土司奢香率领部属，带着水西良马，千里迢迢来到南京。这一场景，一百七十年后还令人念念不忘，被明代大才子、状元杨慎追慕不已，写进了他的《养龙坑飞越峰天马歌》，诗中对奢香的描绘尤为激荡雄奇：
是时雄酋有奢香，左骖牡骊右牝黄。
贡上金陵一万匹，内厩惟称此马良。
宸游清燕幸鸾坡，学士承旨赞且歌。
饮以兰池之瑶水，秣以芝田之玉禾。
飞越峰名自天锡，骏骨虽朽名不磨。
至今百七十岁时，山头犹有养龙池。
方经地志或遗漏，箐苗洞獠那能知。
“贡上金陵一万匹”，确指了奢香夫人进贡良马的史实，至于“一万匹”，则自当是诗人的浪漫想象和热情夸张。在杨慎的诗中，奢香不是被动朝贡的边远土司，而是与天马并置的“雄酋”。她左右驭马，统领万骑，气度非凡。杨慎作为明代第一才子，因“大礼议”事件被贬云南，长期流寓西南，对边疆风物有切身体验。他笔下的奢香，既有历史真实，又带着文人特有的想象。“飞越峰名自天锡，骏骨虽朽名不磨。”杨慎以天马喻奢香，暗示这位彝族女杰虽已故去“百七十岁”一百七十年，但其功业如天马之名，永存于世。
清代汤右曾《黔阳绝句·其二》诗曰：
依稀九驿认龙场，乌撒平开蜀道长。
莫怪西溪水呜咽，至今妇女说奢香。
汤右曾这首诗，只有短短四句，却包含了丰富的信息。点明了龙场九驿的历史遗迹，说明驿道连接了四川与贵州。“至今妇女说奢香”，这句诗特别值得玩味。在传统社会中，妇女往往被排除在历史叙事之外。但奢香的故事，却通过妇女的口耳相传，得以保存和传播。这种现象本身，就说明了奢香作为女性政治家的特殊意义。从中华民族共同体意识的视角来看，奢香故事的广泛传播，正是各民族共同历史记忆的生动体现。
清代余上泗《蛮洞竹枝词·其一》歌云：
风烟济火旧岩疆，礼乐千村变卉裳。
际得承平遗事远，部人犹自说奢香。
余上泗在诗后附注曰：“奢香者，罗鬼霭翠妻。翠死，香为女官，领其众。用赎珠计，面上，诉都指挥马煜罪，拟诛之，威震一时。每岁贡献不绝，上报礼最厚。”这段注文，补充了奢香事迹的细节。“用赎珠计”，指奢香通过刘淑贞的引荐进京告状——刘淑贞又名刘赎珠，是明初布依族女政治家，明太祖朱元璋曾诰封刘淑贞为“明德夫人”。“诉都指挥马煜罪”，即告发马烨的罪行，“拟诛之”，指朱元璋将马烨治罪。“威震一时”，说明奢香在当时的影响力巨大。余上泗“部人犹自说奢香”，与汤右曾的“至今妇女说奢香”异曲同工，都说明奢香的故事在当地民间广为流传。这种流传，不仅仅是历史的记忆，更是文化的传承。从今天的视角来看，奢香已经成为彝族人民与各民族共同敬仰的历史人物，她的故事是中华民族共有精神家园的重要组成部分。
与杨慎同时代的吴国伦，在其《次奢香驿因咏其事》一诗中，以更直接的笔触勾勒奢香的传奇：
我闻水西奢香氏，奉诏曾谒高皇宫。
承恩一诺九驿通，凿山刊木穿蒙茸。
至今承平二百载，牂牁僰道犹同风。
西溪东流石齿齿，呜咽犹哀奢香死。
中州男儿忍巾帼，何物老妪亦青史。
君不见蜀道之辟五丁神，犍为万卒迷无津。
帐中坐叱山川走，谁道奢香一妇人。
吴国伦是明代“后七子”之一，曾任贵州提学副使，对当地风土人情极为熟悉。诗中“承恩一诺九驿通”七个字，概括了奢香一生的最大功绩。洪武年间，奢香在受辱后进京告御状，朱元璋问她何以报答，她承诺：“愿刊山凿险，开置驿道。”归黔后，她亲率各部，开辟了以偏桥（今施秉县境内）为中心的两条驿道，置龙场、六广、谷里、水西、奢香、金鸡、阁鸦、归化、毕节九驿，史称“龙场九驿”。
这条驿道的重要性，吴国伦用“凿山刊木穿蒙茸”来形容。蒙茸，指杂乱丛生的草木。在崇山峻岭中开辟道路，其艰难可想而知。但奢香做到了，而且成效显著，以至于“至今承平二百载，牂牁僰道犹同风”。牂牁、僰道，都是西南古地名。吴国伦感叹，奢香开辟驿道二百年后，这些地方仍然保持着与中原文化的联系。这在当时的历史语境中，是对奢香功绩的最高评价。
“帐中坐叱山川走，谁道奢香一妇人。”最后两句，吴国伦将奢香与传说中的五丁神对比。五丁开山的传说，需要五个壮士合力；而奢香一人，坐在帐中指挥，就能让山川为之改变。这种夸张的笔法，凸显了奢香在吴国伦心中的崇高地位。值得注意的是，吴国伦在诗中使用了“呜咽犹哀奢香死”这样的句子。西溪的流水声，仿佛还在为奢香的死而哀鸣。这种拟人化的描写，将自然景物与历史人物融为一体，具有极强的感染力。
奢香开辟九驿的功绩，在后世诗人笔下反复出现。清初诗人查慎行的《水西行》，是一首长篇叙事诗，详细描述了水西土司的历史沿革，其中对奢香的描写尤为精彩：
洪武初年祸乱平，远略伧荒来越巂。
是时奢香一巾帼，跃马金陵谒天子。
承恩归去立奇功，一诺西南九驿通。
却笑五丁开不到，乱山高下隔蚕丛。
查慎行是清初著名诗人，康熙年间进士，曾入翰林院。他的《水西行》长达近百句，从水西土司的源头写起，历数其兴衰，最后以奢香的功绩作为转折点。“是时奢香一巾帼，跃马金陵谒天子。”这句诗中的“跃马”二字，极具动感。奢香不是被动地进京，而是主动出击，骑马奔赴南京。这种形象，与杨慎笔下的“左骖牡骊右牝黄”形成呼应，共同塑造了一个英姿飒爽的女杰形象。
“却笑五丁开不到，乱山高下隔蚕丛。”查慎行在这里再次引用五丁开山的典故，但与吴国伦不同，他的语气更为轻松。“却笑”二字，带着调侃的意味。五丁神开不了的山路，奢香却做到了。乱山高下，蚕丛阻隔，都在奢香的决心面前化为通途。查慎行写这首诗时，清朝已经平定西南，水西土司安坤被擒，改土归流完成。
与查慎行同时代的田雯，其《春镫词八首·其二》歌云：
济火祠前试绮罗，奢香驿下舞婆娑。
夜郎塞路人如蚁，大半番童僰女多。
济火，是三国时期彝族首领，曾助诸葛亮南征。奢香驿，则是九驿之一。田雯以细腻的笔触，描绘了奢香驿下的繁华景象。“舞婆娑”三字，让人联想到彝族女子的舞蹈；“人如蚁”则形容往来行人众多。这些描写，都是奢香开辟驿道后的直接成果。更重要的是，诗中“大半番童僰女多”一句，描绘了各民族在驿道沿线交往交流交融的生动图景。
田雯还有一篇《奢香论》，对奢香评价极高：“一乘间而远奔，一闻召而即至；先机之智，应变之勇，丈夫之所不能，而谓遐方女子能之乎？观其置驿通道，则又功过唐蒙矣。”唐蒙是西汉时期开拓西南的将领，曾奉命出使夜郎。田雯认为，奢香的功绩超过了唐蒙。这种评价，在当时的历史语境中，是非常高的赞誉。
奢香去世后，明廷遣使吊祭。清代承龄有诗《奢香墓》歌云：
间关密计达神京，九驿榛芜自此平。
能为君王开道路，肯供边吏事功名。
苍茫箐木余香冢，迢递山邮改故程。
石砫英姿同飒爽，更从马上请长缨。
从杨慎到承龄，明清诗人们用不同的笔触，描绘了奢香夫人的形象。她是“雄酋”，是“巾帼”，是“奇女子”；她“跃马金陵”，她“凿开九驿”，她“能为君王开道路”。这些形象叠加在一起，构成了一个丰满的历史人物。
如今，在大方县的奢香博物馆中，陈列着关于奢香夫人的种种文物。馆外的古彝梯田，层层叠叠，如诗如画。游人来到这里，听着凤凰传奇的《奢香夫人》，看着眼前的风景，……六百多年过去了，奢香的故事仍在传唱。那些关于天马、九驿、西溪的诗句，依然在风中回响。奢香本人，正如杨慎所说 “骏骨虽朽名不磨”。她的名字，已经刻进了西南的历史，融入了这片土地的血脉。更重要的是，她的故事已经成为中华民族共有精神家园的重要组成部分，为我们今天铸牢中华民族共同体意识提供了宝贵的历史镜鉴。
