龙说夜郎丨“黔中诗帅”周起渭，为什么要扛把锄头？

以文物立足，以史料为盾，

虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。

贵州清早期的诗人中，有一个超级明星周起渭，今花溪黔陶乡骑龙村人，生于康熙四年（1665），17岁应贵州乡试，中副榜第三。23岁再应，以第一名中举。30岁入京城，会试中贡士，继殿试，以三甲一名中进士。周起渭少年便以一首《灯花诗》传诵乡里。初入翰林院，作《分咏京师古迹得明成祖华严经大钟》，更是才气横溢，冠绝一时，因此有“黔中诗帅”之称。《清史稿》记载，康熙皇帝问吏部尚书陈廷敬，当今诗人数谁耀眼。陈便推举翰林院任职的史申义和周起渭，故二人并称“翰苑两诗人”。同时评价，“贵州自明始隶版图，清诗人以起渭为冠”。换句话说，在康熙的组织部长眼中，贵州写诗最厉害的就是这位周先生。贵州省博物馆收藏有一枚印章，九字篆文：“贵阳周起渭字渔璜印”，印章长宽均5.5厘米，高3厘米。通体黄色，石质晶莹脂润，猜测产于“田坑”，即周起渭的一枚田黄石私印。

贵阳周起渭字渔璜印 贵州省博物馆藏

周起渭，字渔璜，另以“桐埜（音yě，同野）”为号。康熙五十二年（1713）四月，官升詹事府三品詹事，专事服务康熙和太子，后奉帝命，致祭东岳泰山，入冬回京后，劳累成疾，于康熙五十三年（1714）去世。其生前整理平生所作数百首诗歌，编著《桐埜诗集》，并于去世之次年，由其弟周起濂在京城刻印。诗集主要记载周起渭在翰林院任职期内的所见、所闻和所感，是其诗词造诣升华阶段之精品。周之胞弟刻印的《桐埜诗集》，称“北本”。数年后，周之好友、同榜进士汪千波再刊刻于苏州，称“南本”。乾隆年间，举人谢廷薰三刻于贵阳，称为“谢本”。咸丰二年（1852），“西南巨儒”之独山莫友芝鉴于“刻本无存，旧印罕见”，便以北本为据，四刻印之。第四版《桐埜诗集》的扉页，即是一张诗人画像，画像中周起渭脸庞丰润慈祥，额头饱满，扭头张望，怡然自得。再细看其装扮，头戴一片毡巾，衣衫拖沓开敞，脚蹬草履，腰系麻绳，右肩高耸，肩上还扛着一把锄头。现在问题来了，一个才高八斗的诗人，一个满清三品大员，为什么要扛一把锄头，装扮成一个农夫呢？

第四版《桐埜诗集》中周起渭肩扛锄头像

日本福冈市美术馆收藏有一张古画，为南宋画僧牧溪禅师绘制的《禅宗五祖图》，五祖即东山法门开创者-唐代高僧弘忍大师。据宋代佛学著作《五灯会元》记载，弘忍大师前世为破头山栽松道人，后转世投胎，继承四祖道信大师衣钵。因此画中五祖是一位衣衫褴褛，蹒跚而行的老者形象。与周起渭怡然自得的神态不同，五祖头发蓬乱，表情忧虑，嘴唇紧闭，双目呆滞，似乎为即将的投胎转世烦恼不安。元代高僧悟逸为此画题赞：“白发垂垂，弊衣褴褛。投胎不择人，错入江头路。钝钁（jué）无锋，青松有子，破头山下多风雨”。两画相同之处，是画中浓墨绘出的草鞋、腰绳以及肩上扛的锄头。五祖的锄头上，挂着一捆准备栽种在破头山的松苗，那周起渭肩扛锄头，难道也是要去栽种什么吗？《桐埜诗集》收录一首周起渭写给自己的《题种菜图》，诗中有“辛勤半世营万羊，投老送身归瘴乡”，“失意定不关园叟，可口何必皆膏粱”等语，意思是辛苦半辈子，今后告老还乡回贵州后，在家中当个农户种菜也不错。但如果一定要说画中诗人肩扛锄头是去种菜的话，则似乎有些牵强。

南宋画僧牧溪禅师绘制的《禅宗五祖图》 现藏日本福冈市美术馆

五祖肩扛锄头，是栽种松苗的写实，周起渭肩扛锄头，如果不是种菜的写实，那会不会是一种意境呢？周起渭这张画像上有七字篆文：“桐埜先生荷锄像”。“荷”就是负，“荷锄”就是肩扛锄头。这个词为魏晋诗人陶渊明首创，其诗《归园田居》有云：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”，陶渊明是中国田园诗派创始人，因此“荷锄”可以理解为一种意象，表达其对男耕女织、田园之乐的向往。无独有偶，清初画家石涛就为陶渊明量身定做，画了一幅《带月荷锄归》，现藏北京故宫博物院。画中陶渊明头戴巾帻，肩扛锄头，置身桃园茅屋间，若隐若现，仿佛仙境。清代诗人王文治题款云：“犬吠柴门人语寂，一林明月龙溪烟。荷锄者伊谁……”

石涛《带月荷锄归》 现藏北京故宫博物院

“桐埜先生荷锄像”后，“西南巨儒”之遵义郑珍题赞，云：“诗当康熙，如日正中。起问汉大，唯渔璜公。桐埜一编，眉山放翁。经纬宫商，继盛长通。举颈相望，迠农其容。九原若作，负耒以从。”同为“翰苑两诗人”的江苏史申义曾经赠句周起渭，“孰以夜郎争汉大，手携玉尺上金台”，因此郑珍据此云：“起问汉大，唯渔璜公”。更是盛赞这部诗集，堪如“眉山放翁”，即苏东坡和陆游。同时感叹“九原若作，负耒以从”，即假如诗人死而复生，自己定当背负农具，紧紧相随。这首像赞有款，云：“咸丰壬子秋，遵义后学郑珍，从禹鸿胪之鼎，绘《西崦春耕图》，瞻拜遗像摹并赞。”咸丰壬子，即1852年，也就是说，尽管第四版《桐埜诗集》是莫友芝刻印，但画像却是由工书善画的郑珍临摹，来源则是禹之鼎绘制的《西崦春耕图》。

郑珍题“桐埜先生荷锄像赞”

禹之鼎，扬州人，康熙十九年（1680）进京，在鸿胪寺当一个从九品的序班，即在掌朝会礼仪的部门专为官员们排座次，因此又称禹鸿胪。禹之鼎虽然官小，却以擅画人物著称，一时名人小像皆出其手。周起渭也不例外，曾请禹之鼎为其绘制《西崦春耕图》。据见过此画的郑珍记录，此画以苏东坡《新城道中》的诗句：“野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕”为意而作。周起渭作诗，尤肆力苏东坡，追求隽逸，因此清代书法家陈奕禧又借东坡先生诗句，“吏民莫作长官看，我是识字耕田夫”，为此画题款：“先生岂是荷锄者，写作识字耕田夫”。此外，道光时期湘军代表人物罗绕典也见过此图，其观图后留有诗句，“谁欤画者鸿胪禹，桐埜先生乃田父。”

禹之鼎为王士祯所作《带经荷锄图》（局部）

周起渭所藏《西崦春耕图》，至今已下落不明。不过，两年前保利公司曾经拍卖了一幅禹之鼎为周起渭诗友王士祯所作的《带经荷锄图》，此画绘于康熙庚辰年（1700），以杜甫诗句“细雨荷锄立，江猿吟翠屏”为写意。画中王士祯戴笠荷锄，身披蓑衣，足蹬草鞋，踽步阡陌。背景云山烟树，远帆数蓬，刻画生动传神。观隅反三，我们再与郑珍对《西崦春耕图》中“周起渭扛锄形象”的临摹相较，两位“荷锄者”如出一辙，均扭头张望，神态怡然，一派闲适淡远的意味。周起渭官至三品詹事，王士祯官至从一品刑部尚书，虽然都是清代大官，但作为诗人来讲，也许他们的终极梦想，便是希望能效仿“五斗懒折腰”的陶渊明，肩扛一把锄头，“采菊东篱下，悠然见南山”吧。