我家的贵州故事丨梅氏“文学有声”③

编前 

近日，动静贵州陆续推出《屯堡▪家国六百年》一书中精彩章节。该书由中共贵州省委宣传部与中国国家地理地道风物联合出品。

我家的贵州故事丨梅氏“文学有声”③

撰文／詹忆梦

散落乡野的文教星火

《梅氏宗谱》就是在梅氏起起落落之际，被一代代人修订起来的。梅豸在羊场坝时撰写了梅氏族谱的初稿，之后又被第十代梅廷桢继续完善，续修成了康熙乙亥（1695）版《梅氏宗谱》。而梅世红在伯父家中见到的这版宗谱，是经过第十一代梅琴、第十四代梅万先，以及第十五代梅汝照所修编的版本，也就是梅氏家族口中所称的民国丁卯（1927）版“老谱”。

在阅读族谱时，梅世红数次被先辈的事迹打动。他决心要将族谱的文字以通俗的方式再次书写。于是，他结合史料，融入想象和情感，试图让人们看到遥远历史中的祖辈故事，以及那些闪着光的古典智慧。他的儿子——活跃在安顺文学界的梅培源，目睹了父亲的投入，也加入了编辑工作。他协助父亲查阅地方志、寻访故地、联络团聚族人。理念的摩擦，伴随着工作的进展，变成了合作与默契。这是父子俩第一次长时间共同面对一段属于他们自己的历史。

他们看见，家族不仅被凝固在纸上，也生长在安顺的缝隙里。在安顺消失的老风景中，那些林立的牌坊里有梅氏的旧影，如梅月的进士坊、梅雪的纯孝坊、梅豸的亚魁坊等。

昔日祖先沉睡的马桑坡，是家族的发祥之基，由于20世纪70年代的拆建，马桑坡祖坟已经迁移。羊场坝，是梅豸带领家族实现再兴之地，还有梅姓人家居住。在梅家堰坝，安葬梅建的祖坟伫立着。这位在两朝交替之际带领族人开荒立寨的祖先，仿佛还在守护着村庄。

在这个以梅姓为主的村寨，我们见到了精心设计、足以抵御外敌的建筑和宽阔、被打磨得十分光滑的石阶，仿佛可以看见彼时的梅建带领族人筑堰储水、改造沟渠的情景。

提到家族对安顺的贡献时，梅氏后人语带迟疑。明朝规定，凡是通过科举入仕的学子，必须离开籍贯所在地，越省任用。“我们家的主要贡献可能都献给国家、献给外地了。”他们苦笑道。

梅培源却不这么看，他认为，科举作为一种制度，必定存在缺陷。中举者凤毛麟角，进士的竞争更是残酷，哪怕中举，也存在无官可任的局面。那是历史的暗面，真正值得凝视的，是那些无论仕途、命途如何，都选择以教育和地方事务为志业的人。

安顺在建城之初，是一个五方杂处的移民社会。土司与军户并立，各大族系繁多，早期军户以习武为主，并不重视子女教育。梅月参与科举时，贵州虽已建省，但尚未独立开科，名额稀少不说，还得远赴云南应考。梅月正是在这样艰难的局面下成为安顺开风气之人。他的成功，无疑激励了诸多家族，使得“以文出仕”的观念产生辐射效应，成为一方共识。

翻开安顺教育大事记：洪武二十七年（1394），卫学设立，军籍子弟入卫学接受正统教育。宣德八年（1433），普定卫学学宫建成。这座兴建于安顺城东南隅的普定卫学学宫，除了面向军户子弟，也向土司子弟开放。嘉靖十六年（1537），梅月之子梅惟和参加乡试时，贵州已单独开科。

万历年间，安顺卫学升格为府学。当时的贵州巡抚郭子章见证了安顺学风的发展，“迩来黔中文教渐昌”。地方教育体系化，科甲之风日益兴盛，正是一代代的梅氏族人执教不辍才实现的。

和很多大族聚居不同，梅氏族人喜欢散居乡野。他们不倾向于聚势成团，也不形成宗族势力，而是选择深入地方，融入日常。他们参与建设庙宇、组织乡学、修桥筑路，也制定乡规、组织祭典，构筑地方礼仪秩序。

历史进入清代，教化进一步升级为治边之本。清政府在乡社大力兴办义学、社学。于是，在官学以外，义学、社学、书院等民间基层教育机构林立。但这些以启蒙为目的的教育网络的运行，离不开愿意躬身乡间的乡贤士子。

梅氏族人承担了这份责任。这些知识分子有着共同的理想与担当。他们不遗余力地帮助地方学子取得科举功名，鼓励人们奋发上进。家族的显赫不是为了追求一家的荣耀，而是为了以家族为舟楫，引渡更多的民众向学求知。

《梅氏宗谱》在光荣榜以外，也留下了不少“星火”。比如第十代梅廷标——梅氏家族第三名进士，在史料中没有留下太多记载，只留下一项政绩：“五十一年捐修社学一十四所。”又如梅克群，中举未第，回乡担任永宁州（治今贵州关岭永宁镇）维风书院主讲。梅氏家族第十五代梅汝舟爱钓鱼，中举后出任过荔波县教谕，后来回贵州贞丰县做了珉球书院主讲。他们虽然没有显赫的政绩，却在地方上播撒了火种。

梅氏家族第十四代梅万先于嘉庆三年（1798）中举，最终未入仕，选择“设教于家”，开馆授徒，“四方来学者颇众”。门下学生考中进士时，他也没有继续参加科举。梅万先投身公益事业，修文庙、建大桥、整道路。他用一生回应了“士人何为”的命题：不为权位，只为家乡。家族精神代代相传，梅氏家族第十五代梅汝咏幼年在安顺凤仪书院求学，长大后他也效仿先人，在家中设立讲坛，其门下弟子众多。

可以说，梅氏家族在地方社会中不仅是榜样典范，更是塑造者、建设者。正是他们的存在，让安顺文脉，乃至西南文脉不仅限于庙堂，更在乡野。