增冲村
增冲村
贵州省黔东南州从江县往洞镇增冲村
古村印象
增冲村位于从江县西北部，自古以来就有“鱼米之乡”的美誉，森林覆盖率为78%。增冲村一年四季山青水碧、禾香鱼肥。一条清澈的小溪如玉带环绕过村边，防火水渠汨汨贯穿全村，村中水塘比比皆是，因此增冲从古至今就从未有过火灾隐患。古老的人行步道由青石板辅就，闻名中外的国家重点文物保护单位增冲鼓楼屹立在寨中央，与寨边三座年代久远的花桥交相辉映。古民居与吊脚木楼鳞次栉比，溪边村妇浣纱，波光潋滟，白鹅戏水，鲤鱼跃塘，织布声、石碓声，间杂鸡鸣犬吠，在袅袅炊烟中勾画出一幅静谧恬淡的乡间生活画卷。长满青苔的青砖巷道曲折幽深，精美的石雕不进映入眼帘，又见孩童嬉绕，老妇纺纱，楼阁里村妇织绣，不时有侗歌声飘出，让人顿觉时光倒流，使人暂且忘记城市的烦恼，尽情的感受乡村那份独有的清静。
描述村落地理环境：地理位置、行政管属、自然条件（气候、地貌、地质、水文、土壤、植被、动物、主要灾害等）、村落面积、布局等。
增冲村位于贵州省从江县西北部，属从江县往洞乡的一个侗族村寨，距从江县城53公里，距榕江县城33公里，距厦蓉高速公路坨苗出口10公里。海拔640米，停（洞）往（洞）油路穿境而过。全村土地面积22.55平方公里，村寨占地面积9.2公顷，辖2个自然寨，7个村民小组，全村共340户，居住着侗、汉等民族人民1342人，耕地面积987亩，其中田957亩，余为旱地，主产水稻和薯类，粮食常年产量100万公斤左右，全年完成国民生产总值800万元，农民人均纯收入5420元。
增冲村所属的从江县位于云贵高原东南边缘，属苗岭山脉向广西丘陵山地过渡地带，从地貌发展史看，属复活山地的地貌类型。增冲村坐落在高山之中的河谷坝子地带，增冲河绕村而过，地势平缓，历史上鲜有地质灾害的发生，其上游的森林植被保护完好，无工业和生活污染。
全村海拔高度为600至800余米，气候属低中山切割温暖湿润轻秋风区，气候温和、雨量充沛（雨量多集中在每年的5-9月，年降雨量在1400毫米以上）、无霜期长（约300天以上）、湿度高、雾罩大，常年日照时数约为1284.1小时，平均每日为3.5小时，日照百分率为29%。村寨森林覆盖率高达68％。
全村地表水主要靠天然降水补给，少雨季节河川径流则由雨季中蓄储水层补给，村内河流均为雨源型河流。
地下水种类也较多。按埋藏条件划分，有上层滞水、分散沉积物潜水和自来水。按含有水层性质划分，有结构裂缝水，成岩裂缝水，风化裂缝水。
增冲属贵州高原东部林区与华南林区毗邻植被区，及贵州黔东南植被小区，因气候温和，雨量充沛，植物生长发育快，林木、藤草、真菌、苔藓植物种类丰富。增冲寨头林中有国家珍稀树种红豆杉小群落，与枫木、荷木、松木、杉木等乔木形成苍郁遮天的古树林，是增冲涵养水源和净化空气的珍贵资源。
触见历史
口述史
口述者：石昌正，现增冲村寨老，在增冲德高望重，主持这民族大小事务的决策。
石寨老讲述：增冲建寨已有600多年历史，“增冲”为汉语地名，原称“正通”，有“通扫地方的富足之地”之意。在漫长的历史长河中，增冲村民受自给自足自然经济的作用，他们很好的继承、保存和发展了自成体系的民族文化，代代相传，并不断丰富其内容，成就了一个保存完整的侗族“原生态”文化地。这里的建筑文化、生态文化、农耕文化、服饰文化原汁原味，古朴深厚，相互影响而又自成一家。
环境格局
自然环境
“一水绕寨，群山环抱”是对增冲历史文化名村自然格局的真实写照。增冲河如玉带环绕过村边，形成山环水绕的自然格局。防火水渠贯穿全村，村中水塘比比皆是，因此增冲从古至今就从未发生过火灾。
风景名胜
2004年，从江县风景名胜区获贵州省人民政府批准。名胜区规划面积122平方公里，规划范围涉及丙妹镇、往洞乡、谷坪乡、高增乡、贯洞镇、洛香镇、下江镇等4镇3乡23个村委会。从江风景名胜区划分为4个景区和3个独立景点。其中，增冲鼓楼景区：北起得桥、南至增冲，西起信地、金钩，东抵往洞，面积为31平方公里。地处东经108°39′～108°43′，北纬25°57′～26°00′之间。风景区内资源丰富，主要有：
(1)增冲鼓楼
(2)增冲侗寨
(3)信地寨门
(4)信地鼓楼
(5)平楼斗牛场
(6)古井群
(7)花桥群
①全县最古老的侗族花桥——往洞花桥
②最长的风雨桥——增冲花桥
③最年幼的风雨桥——金沟风雨桥，是1994年竣工，2013年被国务院评定为全国重点文物保护单位
(8)增冲鼓楼
(9)龙王潭瀑布
(10)除暴安良碑
文物古迹
1.增冲鼓楼。1984年被列为贵州省级重点文物保护单位，1988年国家级重点文物保护单位。其建于清康熙十一年，占地115㎡，通高24m，纯木榫卯结构。外观为密檐式十一重檐、双层八角伞形宝顶塔式建筑，是全国现存最老的侗寨鼓楼之一。1997年国家邮政部发行的《侗族建筑》邮票一套四枚，增冲鼓楼作为侗族人民智慧的结晶，登陆国家名片。
增冲鼓楼是侗族营造技艺的“活化石”，两层八檐八角的伞形宝顶，为中国木质结构建筑中罕见；檐口及封檐板略呈弧形，工艺独特建造技艺已失传；鼓楼宝顶、楼窗、楼体“拟人化”的尺寸和黄金分割数据，成为数学家的研究素材。
2.增冲风雨桥。风雨桥又名花桥，是侗寨传统建筑的一个重要组成部份。风雨桥一般由廊、桥、亭三部分组成，并采用加长伸臂梁解决过河跨度大的问题，是侗族先民对祖国传统建筑技艺的一大贡献。风雨桥是侗寨中特有的一种交通设施，是村民遮阳避雨，休闲纳凉的地方，也是迎送宾客的场所，还是侗寨拦截财富不随水流走的吉祥物。花桥也叫风雨桥，桥身杉木横穿直套，孔眼相接，结构精密，不用铁钉连结。桥内设有长凳，供人歇息。此外还是传歌对唱、吹笙弹琴、迎客送友的场所。
增冲村河上现有5座风雨桥，其中3座建于清朝，2座建于现代。寨南和寨西2座清代风雨桥为从江县级文物保护单位，2座现代风雨桥均为按照传统工艺修建，为廊屋式的全木结构建筑。
村落风貌
自然风貌：村落东、西、北三面环水，南面连山。
环境风貌：村落为高山河谷坝子地形，一条小溪三面绕寨而过，形成半岛。村寨青山环抱，古树参天，四季长青，森林覆盖率高达80%。走进寨子，溪边村妇浣纱，白鹅戏水，鲤鱼跃塘，织布声、石碓声，间杂鸡鸣犬吠，孩童嬉戏，老妪纺纱、织绣，与天籁的侗歌声和袅袅炊烟共同组成一幅静谧恬淡的活态乡间画卷。
建筑风貌：增冲人文资源丰富、古朴、独具特色。有宝塔形建筑——增冲鼓楼，廊桥建筑——风雨桥，徽派建筑——窨子房，侗族传统民居——吊脚楼等等，是汉族、侗族建设文化的精致接合。此外，还有古街小巷十余条、青石步道数百米以及精致石雕和木雕花窗、青石墓雕等众多建筑精美工艺。
重要节点：鼓楼、寨头林、溪流、取水堰、村内水渠、鱼塘（消防池）萨堂、古井、风雨桥、桥头土地公、守寨石兽等。
村落选址
增冲村坐落在增冲河环绕成的U形半岛上。据说增冲村建筑群布局主要是以鼓楼为核心，遵循八卦、五行学说，按八卦形制理念向四周展开，再与三座风雨桥及四周名木古树相连接，结构合理，天人合一。
村落格局
增冲村地势狭窄，人口较多，村民利用有限建设用地建房结庐，铺筑了弯弯曲曲纵横交错的石板巷道和水渠，形成房屋密密层层，鳞次栉比的高密型村落。鼓楼、风雨桥、房屋由石级踏步和巷道相连，石级踏步和巷道成为各户之间的联系纽带，构成人们户外交往活动的空间环境；房内的底层和楼层上的长廊、火塘、房间是构成室内活动的主体联系方式；鼓楼、戏楼、风雨桥、歌堂坪则构成集体活动和社会交往的主要方式，三者形成了村寨建筑群组合与布局的主体集合。
建村智慧
增冲人认为村子地势为木桶形，要常年处于水中，木桶才不会开裂漏水，还避免水桶底板上浮干燥引发火灾。造就增冲村内水渠、池塘交叉纵横，使之三百多年来村寨没有发生过重大火灾。
民俗文化
侗族大歌
侗族大歌起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中田侗族地区—种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。侗族大歌具有突出的少数民族传统音乐艺术价值，于2008年6月已进入国家级第一批非物质文化遗产代表作名录，并作为中国“人类口头及非物质遗产代表作候选项目”；
是否仍以活态方式传承：至今仍以活态的方式传承；
与村落有密切的关系：如果村落不存在了，那该村落的侗族大歌也会随之消亡；
传承活动内容与形式：每当盛大的节庆活动（如春节、六月六、侗年、祭萨等），增冲村的侗族人民便会聚集到鼓楼、花桥、萨坛等地唱侗族大歌，侗族大歌是多人、多声部、无伴奏的演唱。萨玛节是南部侗族现存最古老的传统节日，是侗族母系氏族社会时期风俗的遗留，参加祭萨的人员以妇女为主，节日期间，所有侗族女性都放假，参加祭祀和游乐活动，所有的家务活都要由男人去完成，萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民旋自己的神。萨玛节在侗族人民的思想观念中有很深的彤响，“萨玛”文化历史悠久，内涵浓厚，对侗族的社会生活有多方面的深刻影响。
是否仍以活态方式传承：至今仍以活态方式传承。
与村落的关系：萨玛节与村落是相生相灭的关系，传承萨玛节的侗寨如果不复存在，那与之相对的萨玛节也会消亡。
传承活动内容与形式：每户来一男一女，携带酒、肉、香、纸等祭品，集中在萨屋供祭。祭毕，即在广场上共进晚餐。首席上方留一空位，是给“萨”即祖母神就坐的象征性席位，由寨老和管理萨屋的人相陪，其余自由就坐。
祭萨不仅是一种祭祀活动，也是一种自娱自乐的活动。祭萨时，邻近各村寨本民族和兄弟民族男女青年邀约前去祝贺联欢。一时间宾主手牵手、肩并肩，在萨坛前“多耶、对歌、吹芦笙”，热闹非常。人们用优美的舞姿、歌声，传颂“萨”的功德，祭奠“萨”的英灵，表达人们团结和睦、建设家园的美好愿望。
节庆活动
【吃相思】
活动内容：吃相思活动场面宏大，内容丰富多彩。从迎接客人到送走客人，每个环节都安排得十分慎密，充满浓郁的民族风情。其过程主要有拦路、抬官人、鼓楼唱大歌、唱侗戏、踩歌堂、封桌对歌、行歌坐月、赠送分别礼物等环节，各自成趣，高潮不断，男女老少各得其所。可以说是一次侗族风情大汇演。
时间：时间多在正月、二月或秋后。
规模：规模可大可小，吃相思可以是一个村寨的男女老少全部到另一个村寨做客，也可以周边几个村寨的人邀约着同时到某一村寨做客。
参加人数：从几十人到几百人不等，也有千人以上的吃相思活动。
【行歌坐月】
是侗族特有的一种文化习俗。侗乡青年男女行歌坐月自古皆然。清代李宗昉《黔记》中说：“……未婚者于旷野为月场，男弦女歌……”。孩子长到十五六岁便开始行歌坐月。
晚饭后，姑娘们三五结伴集中一家，边学纺织边拉家常，她们衣履不分，情同姐妹。主家老人也十分热情，供以灯油炭火，日子长了，这家便成为“月堂”（侗语叫“党翁”）。罗汉们邀约同伴前来“鸟翁”，即和姑娘唱歌、谈情说爱，有的谈笑嬉闹一阵便离去，有的则谈情唱歌到深夜甚至通宵。月堂里男女互相尊重，切忌言语浅薄、举动轻浮。姑娘也不可亲此疏彼，接待一伙而拒绝另一伙，或者专注跟一人亲昵而冷落其他罗汉，即使意中人或未婚夫在场也如此。如有外寨罗汉到姑娘家来，本寨罗汉主动退出，以示谦让。如要与心上人互叙衷肠，须待夜静人稀之后，否则会招致舆论指责或引出不愉快的纷争。
走姑娘时罗汉带着牛腿琴、琵琶，姑娘有时开门以待，有时故意推辞不开，经罗汉多次央求才让进屋。相互熟悉的，一进门似尽情嬉闹，弹琴对歌，无所不谈；初到的外寨罗汉，则总是姑娘主动开口热情招呼，提起话题，否则罗汉会认为姑娘高傲而早早离去。每当夜深人静，月堂里情侣们娓娓交谈，歌声如泣如诉，琴声婉转悠扬，令人神往。情投意合者便无夜不往。有的悄悄互赠信物，私定终身，侗语称“弯骂”。过去信物多为银饰、花带、头巾等，有的罗汉无物随身，便送烟斗为记，即所谓“女递腕上银镯，男递杆上烟斗”。现在有人用手表作信物，但因过去婚姻尚由父母作主，故多有后来退还信物的。
月堂里男女互称“买客”（别人妻子）“扫客”（别人丈夫）。婚后未落夫家的女子仍可参与，丈夫也无权干涉。但罗汉们却也自觉掌握分寸，少与该女搭腔。男子即使三四十岁，当了几个孩子的父亲，也仍可涉足“堂翁”。侗乡常有父子同堂“鸟翁”的，但事前须叮嘱：月堂里要互称哥弟，不许“露馅”；而姑娘即使已经知晓，也心照不宣。
“鸟翁”时，罗汉常常买来食物（如鸡鸭）跟姑娘一起吃宵夜；收花生季节便做花生糖吃；糯禾将熟，男女便一起打火把到罗汉家田里摘禾做扁米吃。过年是行歌坐月的高潮期。男女青年不仅夜夜通宵，白天也在一起逗闹玩乐。已订婚女子也毫不吝啬，收到男方礼品后每夜都担着一篮粑粑、糖果到月堂来供同伴们宵夜
【芦笙节】
芦笙节是贵州省黔东南苗族、侗族自治州苗族人民的传统节日，约在农历九月廿七日举行，为期一周。相传，芦笙管是诸葛亮教苗族人民做的，所以他们又把芦笙管叫做孔明管。据文献记载，早在唐代西南地区就广泛流行吹芦笙了，芦笙节具有悠久的历史。
节日期间，男子穿对襟或右大襟短衣和长裤、头缠青布巾，腰束大带，手持芦笙、锁呐、铜鼓，涌向会场；姑娘们穿着绣有各色花纹、图案的衣裙，头缠青帕，腰束绣花彩带，佩戴银饰，边说边笑跟随而来，人们伴随着芦笙的乐曲翩翩起舞。
婚丧嫁娶
侗族婚俗：新婚夫妇结婚时，不闹新房，不同居，三天婚礼过后，新娘即被送回娘家，直到业年春天插秧时，夫家小姑或婆婆第一次登门去请媳妇，须要三番五次，直至把媳妇请回，夫妇开始同居。两三日后，新娘再回娘家，到秋收剪禾大忙季节，夫家二次派人去请，两三日后，新娘又回娘家，春节之前再次去请，这样一年三次，连请三年。之后，新娘才长期留居夫家，过稳定的夫妻生活。新娘不管哪次来夫家，都像初婚时一样穿戴如新，故有“侗家媳妇三年新”之说。
至今是否仍以活态方式传承：至今仍以活态方式传承。
与村落的密切关系：侗族婚俗与侗族村落是相生相灭的关系，传承侗族婚俗的侗寨如果不复存在，那与之相对的侗族婚俗也会随之消亡。
传承活动内容与形式：增盈婚俗活动有传统歌会、行歌坐月、出嫁、结婚几个大的阶断。通过对歌活动来增强男女之间交流的机会，从而使更多的年轻人找到自己的恋爱对象。
特色文化
【侗戏】侗戏是我国民间戏曲中的戏种之一，是侗族人民在长期的劳动生活中创造并喜闻乐见的艺术形式，它具有独特的民族风格．至今已有150多年的历史．经历人民群众集体创作，集体传播、不断得到加工、改造，古朴而不单调，抒情而不低劣，民族民间特色鲜明，有深厚的群众基础，并且尚在发展之中，其内容丰富多彩，形式清新活泼，有浓郁的乡土气息。
是否仍以活态方式传承：仍以活态方式传承；
与村落的关系：侗戏与村落是相生相灭的关系，传承侗戏的侗寨如果不复存在，那与之相对的侗戏也会随之消亡；
传承活动内容与形式：侗戏是侗族的戏曲剧种，最早形成于贵州的黎平、榕江、从江一带，后流传到广西的三江和湖南的通道等侗族聚居地区。侗剧是在侗族民间说唱艺术“嘎锦”（叙事歌）和“嘎琵琶”（琵琶歌）基础上，接受汉族的戏曲影响而形成。“嘎锦”，演员自弹自唱，夹用说白来叙述故事，内容多半为侗族的传说故事。“嘎琵琶”，分短歌和长歌。短歌为抒情民歌，长歌为叙述故事的说唱。侗戏大致在清嘉庆、道光年间（1796—1850）形成。侗戏的剧目，主要有两部分。一是描写汉族生活的剧目，大多从汉族戏曲中进行移植；一是描写侗族生活的剧目。
历史文化
村落历史
相传增冲先民于明隆庆年间由黎平迁徙出来，住在寨子对面的叫“宰告”（侗语老寨）的坡上，现居的地方原来是全村的棉花地，所以增冲原名又叫“便地棉”（侗语为种棉花的坝子，有古歌为证）。“增冲”属汉语地名，侗语称“通便棉”，意味着增冲在九洞地区富甲一方，住在山冲内的坪地上，由于这里土地肥沃，增产增收，人民生活富裕，后人将该地取名为“增通”，以后又改名为“增冲”而得名。
据地方志记载，增冲所在的九洞地区是今从江境内建政开发较早的地区之一，且是基层政权长期所在地，元至元二十年（1283）朝廷设曹滴长官司隶属湖广行省思州宣慰司。清顺治十七年后归黎平府管辖，隶属开泰县，民国二年属黎平县第六区，为区公所驻地。
民国三十年（1941）设置从江县，增冲等村寨划入从江县，为增冲区。民国三十一年后属下江区。解放初属增盈乡第一村；一九五三年建政后属停洞区增冲乡；一九五六年合作化时建社，名为“增建农业生产合作社”；一九五七年属增冲片；一九五八年属停洞公社增冲工区，同年建增冲大队；一九六一年属增冲公社，仍称增冲大队；一九八四年八月属增冲乡，一改称增冲村民委员会；一九九一年撤区并乡建镇后属往洞乡，二0一五年往洞乡改建往洞镇，属往洞镇至今。
美食物产
纺织工艺
1.纺织工艺：生产过程为种棉花－采花－打棉子－纺纱－绕纱－牵纱－织布－染布等等。印染工艺：侗族织的布有粗、细纱之分，用粗纱织成斜纹状的布多用做棉衣里子。用细纱织成的平布分两种，织成套格方形图案的叫"双堂布"，织成网纹的布叫"棉给"。"侗布"就是用织好的这两种布经蓝靛、白酒、牛皮汁、鸡蛋清等混合成的染液反覆浸染、蒸晒、槌打而成。由于其制作工艺复杂，"侗布"非常珍贵，侗族人民除了自己用外，还作为赠送客人的最佳礼品。
2.竹编工艺：竹编工艺主要分为材料处理、编织和收尾三个阶段，材料处理就是把竹子加工成篾子，编织就是用篾子编成各种产品，收尾是不可或缺的辅助补充工序，目的是使竹编产品更加美观、精致、顺手、耐用。在各种竹编产品中，背篼的工艺最为复杂。
（1）材料处理：就是把竹子一把把（每把200根）立在院中暴晒，晒干后进行淋雨，再暴晒，然后存放起来。用时，取一把先刮去竹节、竹毛，再一分为二剖开，然后在河里或磨渠中浸泡，泡上两天两夜，待竹子变软后捞出来，这时竹子的柔韧性得到大大提高，适宜于加工，然后用蔑刀剖成匀称的细条，再刮光，就可用于编织。其次，进行编织。先将两根粗细均匀、长短相当的木棍曲弯，棍子中部交叉叠放，通过用铁丝扎成的方圈，把四个棍头摆放到圈的四角，做成背篼棍（也称背篼角）。然后从下往上编。
（2）编织：要先用筋子（较宽的竹条）盘底子，再用篾子（细竹条）编。编到两寸处分头颈、五寸处分二颈、一尺处分三颈。然后锁边，小背篼一尺五寸高锁边，中背篼一尺六寸、大背篼二尺高锁边。边子锁住了就开始楦棍，就是把背篼口楦圆、楦正，使背篼形状美观。再进行缠边，把嫩竹一分为二剖开，把口沿缠上三圈，实质是对锁的边进行细化加固处理，使背篼口拿在手里舒适，不扎人，又牢固耐用，至此背篼就算编成。锁边、楦棍、缠边都是收口工序，也是显示编背篼技术水平的关键所在。
（3）收尾：也就是在背篼前面拴系带处做两根背签，在背篼后面做四根护签，使背篼更加结实、耐用。民间有歌谣，专说编背篼：“小时家里手头窘，操起篾刀向竹蓬。嘭嘭几下竹随破，纤手剥篾似翻书。细篾经纬随即织，篼底好起口难收。”
3.烧酒：烧酒是最常用的品种，遍及全县各村。其制作工艺主要是，将籼米或糯米煮熟，倒出使之冷却后撒上酒曲。酒曲的用量为每10斤米约需放1～2两酒曲，将酒曲与米饭拌匀后，装进缸子中，约几天后就发酵成酒糟。然后将酒糟倒进大锅中，再往锅中放上烤酒专用的木甑等。烧酒还可用包谷制作。烧酒中以糯米烧制的为上乘，酒质最佳。
4.泡酒：泡酒是一般家庭最常饮用的水酒。其制作工艺较为简单，一般家庭成员都会制作。泡酒多用糯米酿造，有的人家也用籼米配制，糯米酿制的泡酒味道更好。其制作方法与制作烧酒的前期工序一样，只是待其发酵成酒糟后，加入一定比例烧开冷却后的水，再存放一两天即可饮用。泡酒人口醇和甜润，饮后甘爽味长。
5.甜酒：甜酒以糯米为原料做成。首先将糯米饭蒸熟，倒出冷却后用专制甜酒的酒曲拌匀，然后盛人坛子。如气温较高，把坛子放在屋内即可；如天气寒冷，须将坛子放在火塘旁，几天以后即发酵成甜酒。甜酒既可饮用其汁，也可连同其糟一起食用，味道十分清甜口。冬季食用可以暖胃御寒，夏季可以用之消暑解渴。甜酒也作为当地妇女产后必备的补品，通常与鸡蛋同煮食用，营养丰富。
传统建筑
鼓楼
结构类型：木结构
民族：侗族
增冲鼓楼矗立于增冲寨内，建于康熙十一年（1672），至今已300多年历史，迄今仍在使用之中。其建造技艺高超，装饰精美，且历史悠久，是我国少数民族建筑中的艺术杰作和珍品，被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。2006年，侗族木构建筑营造技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
风雨桥
结构类型：木结构
民族：侗族
风雨桥又名花桥，是侗寨传统建筑的一个重要组成部份。风雨桥一般由廊、桥、亭三部分组成，并采用加长伸臂梁解决过河跨度大的问题，是侗族先民对祖国传统建筑技艺的一大贡献。风雨桥是侗寨中特有的一种交通设施，是村民遮阳避雨，休闲纳凉的地方，也是迎送宾客的场所，还是侗寨拦截财富不随水流走的风水物。
石贵才宅
结构类型：木结构
民族：侗族
增冲窨子房外为砖与石灰砌围墙，内为杉木质结构吊脚楼，楼与墙无构造联系。窨子房大小不等，大的有多进天井，小的无天井。是汉族建筑与侗族干栏式建筑的融合品。吊脚楼是村落的主要建筑，上100年的有一百多栋，由于地势狭窄，房屋多为三层。
