稻渔贵州⑫丨苗族银饰：白银为纸稻鱼入画
编前
《稻渔贵州》一书由贵州人民出版社出版。现摘录书中部分章节，让更多人了解贵州稻渔产业的过去现在未来，品味贵州魅力。
稻渔贵州⑫丨苗族银饰：白银为纸稻鱼入画
动静新闻记者 袁小娟
贵州苗族银饰的起源，蒙着一层时光的薄雾。《苗族古歌》中“运金运银，打柱撑天，铸造日月”的吟唱，道尽先民与金银相伴的渊源。数千年前，苗族先民从丰饶的黄河流域辗转至长江中下游平原，最终在贵州崇山峻岭间扎根。吊脚楼的炊烟与梯田的碧波交织成新家园的图景，而银饰则将迁徙记忆、农耕智慧与信仰哲思熔铸为形，历经清中期以来两百多年的淬炼，终成“白银为纸，稻鱼入画”的浓墨重彩。
苗族古歌将金银视为有生命的种子，认为银种源于天地初创时的神工。在古歌的叙事里，“金子拿去作钱花，银花拿来做头饰”，这一界定，清晰地将银饰定位为重要的审美载体。
苗族银饰素以用料讲究、造型精巧、技艺精湛著称，锻制技艺更被列入首批国家级非物质文化遗产名录。传统银饰由手工打制，经铸炼、锤打、拉丝等繁复工序成型，水波纹中藏着稻田涟漪，动物纹里跃动鱼群影子。在方寸银片间，稻鱼文化的基因已埋下。
贵州苗族女子璀璨的银饰。 吴蔚摄
1、白银与稻穗的千年之缘
黔东南的云雾深处，藏着苗族的集体记忆。自蚩尤部落南迁，历经千难万险，最终在雷公山麓定居的苗族人将陡峭的山地改造成层叠的梯田，把吊脚楼建在云雾缭绕的山腰。这里“稻作即生存”的理念，深深镌刻进银饰的每一道纹路。稻穗在苗族女子的衣襟上摇曳，水波在银片的錾刻间流淌，鱼纹在银压领上叮当作响，鱼虾、昆虫与花鸟等图案随裙链摇晃在华丽的裙摆上，构成了贵州苗族稻渔文化最生动的符号系统。
在清水江中上游地区，鱼纹是苗族女性盛装的“灵魂装饰”：台江施洞的扇形立牌上，鱼纹以立体浮雕的姿态跃动，仿佛随时要游进现实的江水。雷山西江的背饰与吊饰，将鱼影拆解为抽象的线条，随步伐晃动出细碎的银光；凯里舟溪的女性盛装将鱼纹银饰化作上身纽扣，让信仰与日常紧密相贴。在苗族的生活里，鱼不仅是稻田养鱼模式下的食物，更是始祖形象的化身——龙首鱼身的神秘组合、鱼身蝶尾的奇幻想象，让白银成为连接人间与先民世界的媒介。
“银帽子上没得鱼和蝴蝶，人家就要说不是我们苗家的帽子。鱼是多子多福。”国家非物质文化遗产项目苗族银饰传承人、雷山县控拜村李正文给上高一的女儿做了一顶银帽子，参加芦笙节。
那些錾刻在银饰上的鱼游、鸟鸣、蝶舞，是水田生态的微观复刻：鱼戏浅滩、鸟栖稻穗、蝶舞花间，万物在白银的光泽里构建起生生不息的生态图谱。
丹寨女孩头上的银鱼。 袁小娟摄
2、银饰中的稻鱼符号
苗家女孩胸前的银压领是鱼的“圣殿”。镂空的鱼鳞细如米粒，卷曲的鱼尾翻卷成浪，甚至连坠饰都被塑造成游鱼的姿态——这是“鱼产千卵”的生殖崇拜，是“多子多福”的永恒祈愿。苗族古歌传唱的“穿枋般大的鲤鱼”，曾是祖先在长江畔的生活印记。迁居深山后，苗族人发明了梯田养鱼，银饰中的鱼纹便成了对水乡故土的乡愁载体。《苗族史诗·蝴蝶歌》里“榜生下来要吃鱼”的唱词，让鱼纹超越了装饰，成为刻进民族基因的文化符号。
“想象力是匠意之本”。非物质文化遗产项目苗族银饰传承人顾永冲曾在采访中说。绝技，在黔东南，很多银匠都有，真正立足靠的是无数特色的图案。
当你看到苗族银匠想象力在鱼纹中狂欢，便知道手中的银饰有多珍贵。
银鱼。 手上记忆博物馆提供。 吴蔚摄
常见于服装衣背装饰的单体卷鱼纹，多与十二片纹样组成装饰。鱼身微胖蜷曲，头部抽象写意，上面点缀花草蝴蝶，下方悬挂铃铛，行走时叮咚作响，仿佛将节日的热闹缝进了衣料。
鱼与花鸟、蝴蝶、双狮、龙等元素交织，主要用在银锁、银压圈、银荷包等装饰或生活中。鱼龙组合象征江河神力，双狮护鱼寓意守护安宁，这些图案让“锁命纳福”的美好心愿随朝夕相伴。
据说人面鱼身纹承载着“人死后重生为鱼”的生命轮回观，也表达了苗族对龙的崇拜——龙头鱼身的造型频繁出现在刺绣与银饰中，成为沟通生死、连接人神的象征。
在银饰众多富有巧思的设计中，或许你能看到双鱼身体组合成蝴蝶翅膀的饰品，远看像一只振翅欲飞的蝴蝶，近看是鱼身的交叠。这种“一图双解”的创意常常出现在银衣片和银腰带上，完美融合自然崇拜与美学想象。
双身鱼造型是夸张的鱼头连接两副鱼身，体型圆润饱满，鱼腹常錾刻鱼籽斑甚至小鱼纹样，以极具张力的艺术手法歌颂生命的繁衍，既可爱又充满原始生命力。
不同苗族支系的鱼纹表现手法各具特色。据说，雷山银匠偏爱錾刻，鱼造型偏大且圆润，纹路内容丰富，留白处尽是想象空间；台江擅长花丝工艺，鱼纹细腻精巧，造型小巧优美如水中剪影。尽管风格迥异，却始终传递着相同的文化内核——鱼，是生存的根基、是乡愁的载体、是信仰的具象。
苗族日常的手镯常常刻满了稻鱼文化印记。鱼、蚯蚓、花、虫的纹样在银面上恣意生长。苗族小孩身上的银饰鱼簸箕，寓意是从小做事勤快。常常佩戴一对银手圈，左右两只手分别佩戴一只，每一个手圈上都有三个小坠饰。通常左手的坠饰会将鱼和海螺印章放在一起，寓意孩子未来有学识、能做官、名震四海、多子多福。
3、白银上的生态长卷
鱼纹在苗族银饰中的核心地位，源于多重崇拜的交织：对鱼多籽特性的生殖崇拜，衍生出“多子多孙”的寓意；对鱼在水中自由生存的自然崇拜，化作“吉庆有余”“金玉满堂”的祝福；对鱼作为始祖形象载体的图腾崇拜，则赋予其“逢凶化吉”的神性。这种崇拜渗透进苗族生活的方方面面——“吃卯节”“闹鱼节”“倒鱼节”“祭桥节”等节日里，鱼是神圣的祭品；婚礼上，鱼象征夫妻恩爱；葬礼上，鱼寓意灵魂重生，祈求祖先护佑子孙平安富足。银饰上的鱼纹，早已超越装饰，成为连接世俗与信仰的精神符号。
苗族对银饰“大、重、多”的崇尚，是农耕社会价值观的镜像。施洞苗族女子的篓花银排圈重达八斤，单只银耳环达200克，当她们盛装起舞，银饰碰撞，既是家族财富的彰显，更是“稻谷满仓”的隐喻——在农耕文明中，银的多寡暗合粮食的丰歉家族的富裕，沉甸甸的银饰，更是土地馈赠的勋章。
暮色降临时，雷公山的梯田镀上金边，苗家女子腕间的鱼纹银镯与稻穗相映。苗族用银作纸，以稻鱼为墨，与自然共生，在时光长河里书写着璀璨的生命史诗。
（节选自《稻渔贵州》一书第九章《稻渔文明织就衣饰非遗史诗》，崔巍、袁小娟主编，贵州人民出版社出版）
参考书目
郑泓灏著，《苗族银饰文化产业调查研究》，社会科学文献出版社，2018年9月出版
黎盛翔主编，《传衍文脉》2，重庆出版集团重庆出版社，2012年4月
王星星、 陈敏，《以图表意：清水江中上游苗族银饰的图像基因》， 《中国非物质文化遗产》， 2024年第2期
万兰芳，《试析黔东南苗族银饰鱼纹样》，《休闲》， 2020年第35期
